Är feministisk teologi biblisk?

Det råder ingen tvekan om att feminismen har spelat en betydande roll i att forma vårt samhälle idag. Men när det kommer till feministisk teologi är det mycket debatt om huruvida den är biblisk eller inte. Vissa hävdar att feministisk teologi helt enkelt är en tolkning av Bibeln ur ett kvinnas perspektiv, medan andra menar att det är en omtolkning av Bibeln med målet att främja kvinnors rättigheter. Men vad säger Bibeln egentligen om feminism? Och kan vi verkligen lita på våra egna tolkningar av det?

Svar



Termen feminism självt är föremål för många olika tolkningar, med olika nivåer av bibliskt stöd. Feministisk teologi uppvisar dock ett antal stora problem. Observera att det finns teman inom feminism som Bibeln starkt stöder. Poängen här är inte att alla feministiska eller pro-kvinnliga idéer är till sin natur obibliska – vissa är extremt bibliska. Poängen är att omtolkning av Bibeln för kvinnlig egenmakts skull eller en feministisk-politisk agenda är en bristfällig och ostödbar övning.



För det första är det automatiskt misstänkt att lägga till en filosofisk deskriptor till teologin. Det antyder att teologin tolkas med den avsiktliga avsikten att stödja en ideologi; att ideologin kommer först. Detta är bakvänt, eftersom vi borde anpassa vår filosofi för att matcha Guds ord, inte tvärtom. När någon hyllar X-teologin snedvrider han teologisk tolkning för att stödja X. Detta är fallet med så kallad feministisk teologi, en term som används för att beskriva flera olika försök att ändra Bibeln mot en föredragen slutsats.

Feministisk teologi kommer på olika nivåer och inom olika områden. Fyra ämnen utmanas oftast för kvinnlig egenmakt. Dessa är användningen av maskulint språk för Gud, kvinnlig underkastelse i äktenskapet, vigning av kvinnor och reproduktiva rättigheter. Förespråkare för feministisk teologi kan peka på legitimt stöd för åtminstone en del av sina idéer. Problemet uppstår när det som står i Bibeln sträcks ut, tas ur sitt sammanhang eller till och med ignoreras för den feministiska tolkningens skull.



Feministisk teologi kritiserar ofta användningen av manliga pronomen för Gud. Enligt denna position försämrar kvinnors status att hänvisa till Gud som Han, Honom eller Fadern. Som vissa förespråkare skulle säga, om Gud är en man, då är människor gudar. Alternativet är att referera till Gud endast med hjälp av könsneutrala termer som t.ex det gudomliga eller att balansera de kränkande termerna med kvinnliga motsvarigheter som t.ex Hon , Henne , och Mor .



I denna fråga motsätter sig dock feministisk teologi något som Bibeln själv inte säger. Bibeln framställer inte Gud som bokstavligen, biologiskt manlig. Det tyder inte heller på att kvinnor är moraliskt eller andligt underlägsna. Guds val att hänvisa till sig själv med maskulina ord innebär inte på något sätt att män är överlägsna kvinnor. Bibeln balanserar inte heller manlig och kvinnlig terminologi med respekt för Gud. Gud beskrivs ibland med kvinnliga illustrationer (Psalm 57:1; Jesaja 42:14; 66:13), men han hänvisas aldrig till att använda kvinnliga könsord. När Gud hänvisar till sig själv, gör han det alltid med maskulina termer. Den bättre tolkningen är att det finns något speciellt med rollen som Fader som bättre beskriver Guds avsedda relation med oss, mer än rollen som Moder. Att ändra Guds ord enbart för att tillfredsställa en könsneutral preferens är en farlig form av biblisk redigering.

Underkastelsen av fruar till män är också ett mål för feministisk teologi. Med tanke på att Bibeln förmanar kristna att underkasta sig varandra (Efesierbrevet 5:21) och indikerar att män och kvinnor är andligt jämställda (Galaterna 3:28), hävdar feministisk teologi att kvinnor faktiskt inte borde underordna sig sina män. Vissa går så långt som att hävda att äktenskaplig underkastelse gör kvinnor underlägsna män.

Återigen, denna aspekt av feministisk teologi trotsar inte bara vad Bibeln själv säger, utan den skapar också teologiska motsättningar. Om budet att underkasta sig varandra tas till det absoluta, som feministisk teologi antyder, så borde barn förvänta sig underkastelse från sina föräldrar. På samma sätt, om en person inte kan vara underordnad en annan utan att vara underlägsen, skulle det betyda att Jesus Kristus inte faktiskt är Gud, eller lika med Gud, eftersom han underkastade sig Faderns vilja (Luk 22:42). Det finns ett bibliskt mandat för fruar att underkasta sig män. Naturligtvis säger Bibeln också att män ska älska sina hustrur som Kristus älskade kyrkan (Efesierbrevet 5:25–26), vilket betyder att älska dem ödmjukt (Filipperna 2:8), uppoffrande (Galaterna 2:20) och med en tjänares hjärta (Johannes 13:4–5, 14–15). Bibeln ger inte män tillstånd att vara tyranner över sina fruar, men den föreskriver unika och viktiga roller för män och kvinnor.

Prästvigningen av kvinnor till pastorer eller präster är ett annat område där feministisk teologi står i konflikt med sunda bibliska läror. Genom att använda samma allmänna argument som ovan hävdar feministisk teologi att kvinnor bör ta på sig samma positioner av andligt ledarskap som män, utan åtskillnad av roller. Naturligtvis förlitar sig detta påstående mindre på tolkning av Bibeln än på ett flagrant förkastande av dess lära som föråldrad eller ogiltig. Kvinnors roll i kyrkan och i hemmet är inte sämre än män i någon mening, men den rollen inkluderar inte ledarskap (1 Timoteus 2:12). Bibeln antyder inte att män aldrig kan lära av en kvinna eller låta sig vägledas av en, men den indikerar att titlar som präst och pastor inte kan göra anspråk på legitimt av kvinnor.

Den kanske minst bibliskt baserade attacken från feministisk teologi involverar begreppet reproduktiva rättigheter, en vanlig men extremt missvisande term. I princip skulle reproduktiva rättigheter innebära att en kvinna har rätt att välja om hon vill skaffa barn eller inte och med vem. Uttryckt på det sättet är det ett bibliskt sunt begrepp. Men i praktiken termen reproduktiva rättigheter är nästan alltid en eufemism för rätten till abort på begäran. Återigen, för att stödja denna gren av feministisk teologi, måste mycket av det som står i Bibeln helt överges. Att döda ofödda barn under sken av reproduktiva rättigheter är uppenbart antibibliskt.

Vissa aspekter av feministisk teologi är omtolkningar eller feltolkningar av bibliska idéer. Språk som omfattar kön och den exakta innebörden av äktenskaplig underkastelse är kontroversiella och ibland grumliga ämnen. Men prästvigningen av kvinnor kräver ett nästan fullständigt förkastande av biblisk auktoritet. Och abort på begäran är utan tvekan totalt oförenligt med någon ärlig syn på Skriften.

Bibeln värderar, skyddar och stöder kvinnor. Aspekter av feminism som stärker kvinnor kan lätt hitta stöd i Guds ord. Feministisk teologi, som försöker omforma Bibeln efter en politisk agenda eller en personlig preferens, kan inte.