Vad är antropologisk hylomorfism?

Antropologisk hylomorfism är tron ​​att allt består av en kombination av materia och form. Detta inkluderar människor, som anses vara en blandning av både fysiska och icke-fysiska aspekter. Termen kommer från de grekiska orden 'hyle' (materia) och 'morphe' (form). Denna tro har funnits i tusentals år och föreslogs först av den antika grekiske filosofen Aristoteles. Han trodde att allt i världen kunde förklaras av dessa två faktorer. Till exempel består en stol av materia (trä, metall etc.) och har en form (stolens form och design).

Svar



Närmast förknippad med Aristoteles och Thomas Aquinos läror är antropologisk hylomorfism en syn på förhållandet mellan kropp och själ.



Hylomorfism är teorin om att materia (ren, abstrakt essens) kombineras med form (det som ger något dess natur) för att göra substans (det vi vanligtvis betraktar som materia). Oformad lera kan till exempel formas och härdas för att göra en tegelsten — leran är saken, och formen och hårdheten är formen; tegelstenen är den resulterande substansen.

Antropologisk hylomorfism tillämpar denna teori på människans natur. Hur är kropp, själ och ande relaterade till varandra? De flesta kristna diskussioner om denna fråga kretsar kring trikotomi kontra dikotomi debatten. Båda åsikterna indikerar en viss åtskillnad mellan själ och kropp. Aristoteles, Aquino och andra menade att kroppen är materia och själen är den form som ger en person hans natur. De trodde också att form och materia är oupplösligt kombinerade och beroende av varandra. En tegelsten kan inte vara en tegelsten utan kombinationen av lera och hårdhet och en viss form. På samma sätt kan en människa inte vara en människa utan kombinationen av kropp och själ.



Termen antropologisk hylomorfism i sig betyder materia ( hylos, ) och form ( morfos ) av man ( anthropos ). Aristoteles lånade dessa termer från Platon, vars syn på ämnet illustrerades i hans liknelse om grottan i Republiken . Aristoteles lärde att ingen materia kan existera utan att följa en form, och ingen form kan existera utan att ha en närvaro i materien. Således lärde Aristoteles att kroppen inte kan leva utan själen, och själen kan inte leva utan kroppen (det kan inte finnas något efterliv).



Aquino var inte så eftertrycklig när det gäller form och materias oskiljbarhet. Som dominikansk präst hade Aquinas hög respekt för Skriften, vilket indikerar att en separation är möjlig. Verser som Matteus 10:28 lär ut att kroppen och själen inte är ömsesidigt beroende: Var inte rädd för dem som dödar kroppen men inte kan döda själen. Det kanske starkaste argumentet mot stringent aristotelisk hylomorfism finns i 1 Kor 15:40, där Paulus skriver om uppståndelsen: Det finns också himmelska kroppar och det finns jordiska kroppar; men de himmelska kropparnas prakt är ett slag, och de jordiska kropparnas prakt är ett annat.

Ändå kunde Aquino kombinera hylomorfism med väsentliga kristna grundsatser. Han hävdade att, även om själen och kroppen är sammanlänkade, själen burk överleva utan kroppen. Själen är helt enkelt ofullständig tills den återförkroppsligas. En människas själ eller form existerar i ett onaturligt tillstånd tills Gud återuppväcker kroppen. På detta sätt förklarade Aquino övergången mellan den jordiska kroppens död och uppståndelsen av en himmelsk kropp. Att ha en kropp, enligt Aquinas, är väsentligt för att vara människa, och därmed kan mänskligheten inte fulländas utan en.