Vad är hallucinationsteorin?

Vad är hallucinationsteorin?

Hallucinationsteorin är tron ​​på att vår verklighet inte är något annat än ett påhitt av vår fantasi. Förespråkare av denna teori hävdar att vi alla lever i våra egna personliga verkligheter, och att det vi uppfattar som objektiv verklighet faktiskt bara är en produkt av vår fantasi. Denna teori har använts för att förklara allt från religiösa upplevelser till UFO-observationer, och den har en lång historia inom filosofi och psykologi. Även om hallucinationsteorin kan verka långsökt, finns det faktiskt en hel del bevis som stöder den. Till exempel har studier visat att personer med vissa psykiska störningar är mer benägna att ha hallucinationer. Dessutom rapporterar många människor att de har mycket liknande hallucinationer, vilket tyder på att det finns en underliggande sanning i dem. Så även om hallucinationsteorin kanske inte kan förklara allt, är det definitivt ett gångbart sätt att förstå några av de konstiga och underbara saker som händer i vår värld.

Svar





I nästan två tusen år har motståndare till den kristna tron ​​föreslagit olika teorier i ett försök att bortförklara bevisen för Jesu Kristi uppståndelse. Från teorin om stulna kroppar som de judiska religiösa ledarna föreslog i Matteus evangelium till teorin om svimning som framfördes av 1800-talets kritiker Friedrich Schleiermacher , skeptiker har stannat vid ingenting för att förklara vittnesbördet om Jesu uppståndelse utan att vända sig till det övernaturliga.



Medan de flesta av dessa naturalistiska förklaringar har avvisats som osannolika av samtida kritiker av Jesu kroppsliga uppståndelse, har en speciell teori börjat få genomslag i skeptiska kretsar. Denna hypotes är känd som hallucinationsteorin. Hallucinationsteorin försöker förklara vittnesbördet om Jesu uppståndelse genom att hävda både hörsel- och visuella hallucinationer från Jesu lärjungars sida. Förespråkare av denna uppfattning hävdar att Jesu lärjungar verkligen såg Jesus, men att dessa iakttagelser bara var hallucinationer i Kristi efterföljares sinnen, inte genuina möten med en uppstånden man. Hallucinationerna, eller iakttagelserna, påstås ha hänt upprepade gånger och sägs ha varit så levande att de övertygade Kristi efterföljare att Jesus faktiskt hade uppstått från de döda.



Fördelen med detta förslag är tvåfaldig. För det första behöver inte förespråkarna för denna teori engagera sig i de imponerande bevisen för lärjungarnas livsförändrande förvandling baserat på deras nyfunna tro på Kristi uppståndelse. Snarare kan skeptikern medge att det fanns framträdanden av något slag utan att medge att ett mirakel inträffade. Det andra steget är att sedan förklara dessa framträdanden som subjektiva hallucinationer, händelser som endast ägde rum i lärjungarnas sinnen.





Från början är hallucinationsteorin behäftad med problem. För det första vet vi nu att förväntan och förväntan spelar en avgörande roll i uppkomsten av hallucinationer. Detta i sig gör lärjungarna till dåliga kandidater för sådana upplevelser. Lärjungarna var förståeligt nog deprimerade, sorgsna och djupt bedrövade eftersom deras älskade ledare hade tagits ifrån dem och avrättats med våld. Alla fyra evangelierna beskriver att lärjungarna inte förväntade sig att få se Jesus återuppstå. Faktum är att vissa tvivlade även efter att Jesus visade sig för dem (Matt 28:16–17)! Det verkar inte som om någon av Jesu lärjungar var i det rätta tänkesättet att vara troliga kandidater för hallucinationer.



För det andra gör mångfalden av utseenden hallucinationer till en osannolik förklaring. Jesus visade sig för många individer under olika omständigheter och platser. Han dök upp både inomhus och utomhus. Han dök inte bara upp en viss dag utan under en period av veckor. Han visade sig för människor med olika bakgrund och personlighetstyper.

Det förmodligen mest formidabla hindret för hallucinationsteorin att övervinna är dess misslyckande med att förklara utseenden för grupper av människor. Som klinisk psykolog Gary A. Sibcy har kommenterat har jag undersökt den professionella litteraturen (peer-reviewed tidskriftsartiklar och böcker) skriven av psykologer, psykiatriker och annan relevant vårdpersonal under de senaste två decennierna och har ännu inte hittat ett enda dokumenterat fall av en grupphallucination, det vill säga en händelse för vilken mer än en person påstås ha deltagit i en visuell eller annan sinnesuppfattning där det tydligt inte fanns någon extern referent. Psykologen Gary Collins var inte mindre tydlig när han anmärkte: Hallucinationer är individuella händelser. Till sin natur kan bara en person se en given hallucination åt gången. De är verkligen inte något som kan ses av en grupp människor. Det är inte heller möjligt att en person på något sätt kan framkalla en hallucination hos någon annan. Eftersom en hallucination endast existerar i denna subjektiva, personliga mening, är det uppenbart att andra inte kan bevittna den. Och ändå visade sig Jesus inte bara för många individer utan även för grupper – och vid ett flertal tillfällen (Luk 24:36–43, Matteus 28:9, Johannes 20:26–30; 21:1–14, Apg 1: 3–6, 1 Korintierbrevet 15:5–7)!

Ännu fler problem kvarstår. Jesus visade sig inte bara för sina lärjungar utan för sin skeptiske bror Jakob (1 Kor 15:7), som tidigare hade vägrat att tro på Jesus (Joh 7:5). Hur troligt är det att han och Judas och andra som dem också skulle ha individuella hallucinationer av en uppstånden Jesus som de inte hade något tidigare engagemang för?

Även om alla dessa hinder skulle kunna övervinnas, återstår ytterligare ett problem för hallucinationsteorin: den tomma graven. Om alla Jesu lärjungar helt enkelt hade blivit offer för många individuella och grupphallucinationer, skulle Jesu kropp från Nasaret ha blivit kvar där den var, begravd i Josef av Arimateas grav. Hur troligt är det för Jesu lärjungar att ha fått konvertiter – efter att ha predikat en kroppslig uppståndelse i just det område där Jesus begravdes – om hans grav faktiskt var upptagen med en nyligen korsfäst man? Den kritiker som vädjar till hallucinationer måste sedan kombinera denna teori med en annan hypotes för att förklara varför Jesu grav befanns vara tom.

Hallucinationer i sig själva kan inte börja förklara alla data. När alla dessa faktorer beaktas, faller hallucinationsteorin sönder under tyngden av fakta. Den kristne kan förbli säker på att Kristus har uppstått!



Top